Formación en línea

Si en nuestras clases nos servimos de textos (literarios, periodísticos, fílmicos, musicales, tomados de redes sociales, etc.) donde salen reflejados los gitanos> es preciso realizar un análisis connotativo y denotativo de los mismos: qué rasgos manifiesta de un modo expreso y qué imagen transmite cada uno de ellos sobre el Pueblo Gitano.

No es, por tanto, una actividad que se deba llevar a cabo de un modo improvisado ni simplista. Debemos plantearnos si los textos literarios para adultos y los cuentos infantiles y las narraciones con protagonistas gitanos o donde aparecen gitanos constituyen una herramienta pedagógica útil. Como ya hemos señalado, la clave está en qué selección y uso hacemos de estos materiales y cómo los trabajamos en clase, siendo conscientes de que algunos están cargados de imágenes estereotipadas y de que la mayoría no reflejan a los niños y niñas de hoy[4] . Así pues, en cada unidad didáctica de Educación intercultural y en cada texto de cada una de ellas hay que indicar claramente qué es científico, objetivo (histórico, lingüístico...) y qué, por el contrario, es literario y, dentro de lo literario, los posibles sesgos de la mirada de cada escritor/a. Lo contrario, sería caer en un batiburrillo acientífico y apedagógico y que en nada ayudaría a conocer realmente la historia y cultura del Pueblo Gitano. Y, además, consideramos que lo que planteamos es, precisamente, lo que deben aprender a realizar nuestros/as alumnos/as, las competencias en las que queremos que se formen: análisis, sentido crítico, contextualización...  

Lógicamente, también es importante tener en consideración la edad de nuestro alumnado, pues es sabido que el tipo de pensamiento es distinto según la edad y que la capacidad de análisis y de crítica más abstracta solo se alcanza a partir de la adolescencia; de ahí, que para el alumnado más pequeño, consideramos que basta con educarles en dos valores básicos: la diversidad o heterogeneidad de los seres humanos (y, dentro de ellos, los gitanos y gitanas y sus familias) y la intrínseca igualdad de todos los seres humanos. En este sentido, la U. D. para Educación Infantil Una gran familia de las Unidades Didácticas de la historia y la cultura del Pueblo Gitano presentadas por la Conselleria de Educación, Cultura y Deporte de la Generalitat Valenciana (2018) nos parece un magnífico ejemplo.

6.3.1 LOS GITANOS EN LA LITERATURA DE ADULTOS: ENTRE LA REALIDAD Y LA IMAGEN ESTEREOTIPADA

En los textos –al igual que en la vida cotidiana- podemos descubrir una “mirada limpia” (en expresión del escritor y profesor universitario gitano José Heredia Maya, 2001) o, por el contrario, una imagen estereotipada (con presencia de sesgos del triple estereotipo antigitano).

6.3.1.1 Tres botones de muestra de tres grandes literatos en lengua española que hacen referencia en sus escritos a los gitanos.

Que en un texto (por muy literario que sea) se hable de gitanos/as no constituye un valor intercultural por sí mismo (y la prueba está, tristemente, en los numerosos comentarios cargados de antigitanismo colgados en las redes sociales en la actualidad). Por eso, es importante ayudar al alumnado a analizar los textos y la imagen que cada uno de ellos proyecta sobre los gitanos y gitanas. A modo de ejemplo, veamos brevemente tres botones de muestra de literatos importantes en lengua castellana que hacen referencia en sus escritos a los gitanos y la imagen que muestran en los mismos sobre ellos.

1. Valle-Inclán en Luces de bohemia se sirve de abundantes gitanismos (palabras del español provenientes del romanó o habla de los gitanos). Recurre al empleo de gitanismos, unido al lenguaje popular y al del habla del arrabal madrileño, así como a cultismos y extranjerismos: todas estas distintas hablas se mezclan con fines caracterizadores de los personajes y al servicio de la parodia y de la crítica social (de la sátira burlesca o caricatura deformadora, lo que el autor llama el esperpento). Se trata de una concepción de la lengua como manifestación del alma colectiva de un pueblo y generadora de la conciencia, de una manera de expresar el dolor sobre la situación española, una conciencia dolorida, moral; un espejo cóncavo que busca escandalizar y conmover al lector o espectador y suscitar en él el ansia de solidaridad con los marginados y de rebeldía ante la hipocresía de los estamentos sociales acomodados y detentadores del poder económico, político, ideológico y religioso.


2. La querencia de García Lorca por los gitanos echa sus raíces en varios motivos a cual más importantes: su amistad con muchos gitanos de su Granada natal; además de escritor, era músico y muy aficionado a la música popular de su tierra y al flamenco; los gitanos representan para él (al igual que los negros de Estados Unidos) a los perseguidos y también al afán de libertad del ser humano y a la creatividad y una postura estética ante la vida, a pesar de todas las adversidades. Ahora bien, no podemos ignorar algo obvio: que son textos escritos hace un siglo, que constituyen una producción literaria en la que Lorca proyecta sobre los gitanos y gitanas un arquetipo o imagen idealizada desde su particular visión de autor literario.


3. Por lo que respecta a Gabriel García Márquez, en el epicentro de su realismo mágico se encuentra el personaje gitano Melquíades (J. López Bustamante y M. Moraga) y los gitanos itinerantes que llegan a Macondo, el pueblo ficticio donde se desarrolla la novela Cien años de soledad. En esta narración el autor nos presenta los gitanos como los que llevan a la aldea los nuevos inventos (el imán, el catalejo, la lupa, el hielo…) y la fantasía y viene a indicar que estos gitanos se ganan la vida con la mezcla de ambos componentes y, de algún modo, refleja a un determinado tipo de gitanos que hasta mediados o finales de los años 60 (con la aparición de la televisión) tenían su sustento y modo de vida en el mundo de los espectáculos de tipo circense, itinerantes por los pueblos de Europa y de América Latina. Es una mirada llena de simpatía hacia los gitanos, con unos indudables toques de romanticismo, pero que, obviamente no se corresponde con los gitanos del siglo XXI (si bien, los gitanos dedicados al mundo del cante y baile, todo artista, plasman en sus obras la imaginación, los sentimientos y las aspiraciones de los seres humanos).

Para profundizar en este aspecto de la presencia de los gitanos y gitanas en la literatura, vid.: B. Leblon, B., 1997; y J. López Bustamante y M. Moraga, 2014.

6.3.2 LOS GITANOS EN LOS CÓMICS Y VIÑETAS

Los gitanos aparecen en muy pocos cómics o libros de historietas; pero en las pocas publicaciones en las que figura alguno/a (bien sea como protagonistas o como secundarios) se limitan a reproducir los estereotipos: La aportación de los cómics viene a reforzar y hacer más estridentes los estereotipos negativos y/o románticos que se han construido sobre la cultura gitana (J. Salinas, 2008). A este respecto, es lamentable que unas historietas que rezuman prejuicios hacia los gitanos y gitanas, como son La familia Churumbel, y que ya habían sido objeto de estudios críticos hace décadas (Iglesias de Usell, J.; Ruiz-Rico, J. J., 1980), hayan vuelto a reeditarse y con razonamientos cuando menos difíciles de entender…: Magnífica recopilación de estas historietas que constituye una auténtica joya del cómic español. […] El autor aprovecha los tópicos relacionados con los gitanos con una aguda ironía, que tiene la simple intención de divertir al lector. […] La intención de Vázquez era explotar estos tópicos y ridiculizarlos para realizar una crítica a la visión popular de los gitanos.

Ahora bien, las viñetas y el humor gráfico también pueden usarse para combatir el racismo en general y el antigitanismo en particular. Es decir, el humor usado como herramienta para analizar y desenmascarar las diferentes formas de discriminación e intolerancia. Dos ejemplos magníficos de ellos son sendas antologías: Asociación Presencia Gitana, 1993 y Asociación Presencia Gitana, 1999.

Dos usos bien distintos de las viñetas:

6.3.3 LOS GITANOS EN LA LITERATURA INFANTIL

Hace unas décadas hubo un acercamiento bienintencionado al tema de Los gitanos en la literatura infantil y se hicieron listados de cuentos y libros infantiles con protagonistas gitanos/as[5]o donde aparecían gitanos/as y se estimó que ello contribuye a que el alumnado gitano sienta la escuela como suya y el no gitano conozca de verdad a los gitanos y que podían constituir buenos vehículos para visibilizar a los gitanos/as y como herramientas para una educación intercultural, pues suponían, de algún modo, hacer presentes a esta población silenciada... Del mismo modo, se pusieron en valor los cuentos y leyendas gitanas. Pero hoy debemos ser conscientes que la mayoría de las veces esos cuentos y leyendas gitanas hacen referencia a personas de otras épocas y en no pocas ocasiones proyectan una imagen estereotipada y, en cualquier caso, muy distinta a la de nuestros niños y niñas gitanos (¿de qué gitanos?, ¿en base a qué tipo de informaciones y de apreciaciones?, ¿de qué época, país, clase social…?, ¿qué imagen vierte sobre los gitanos y gitanas?). Por consiguiente, debemos plantearnos si cualquier de esos cuentos o leyendas constituye una herramienta pedagógica útil (¿como motivación del alumnado gitano?, ¿como educación intercultural y para conocer mejor la historia y cultura gitanas?)   Por ejemplo, ¿alguien puede pensar que con los niños/as lean Patatita y que los gitanos/as llegan al pueblo en carros (sucios, pobres, con infravivienda, con trabajo infantil en el circo, sin escolarizar, y el padre que le da un buen sopapo…), estamos introduciendo la cultura gitana en la escuela y favoreciendo la interculturalidad y el éxito escolar del alumnado gitano?… ¿Y las leyendas gitanas, están escritas o dictadas por gitanos o son invenciones de algún payo sensacionalista? ¿Y qué tienen que ver esas historietas del siglo XIX con nuestros niños y jóvenes gitanos urbanitas y tecnologizados del siglo XXI? Es decir, la clave está en qué selección de materiales realizamos y qué uso hacemos de éstos y cómo los trabajamos en clase. En cualquier caso, el profesorado debe ayudar a sus alumnos a que sepan pelearse con los textos, a analizar y saber deslindar qué hay de cierto y qué de legendario y connotado con tintes añadidos o espúreos (con un sesgo exótico/mítico, con un cariz injurioso/denigratorio/estigmatizador y/o de tipo grotesco).

Es lamentable que uno de los libros más reeditados de literatura infantil en España sea Fray Perico y su borrico (el título más vendido de Barco de Vapor en sus 40 años de historia, 907.121 ejemplares), que de un modo bobalicón y racista cuenta que los gitanos se sirven de engaños y astucias para defraudar y estafar a un fraile. Y es también deplorable que, por el contrario, un magnífico cuento, Ostelinda (C. Garriga y A. Giménez, 1998), que narra con aprecio y conocimiento (una de las autoras es gitana) la historia de una niña de 12 años, gitana y catalana de nuestros días, no se haya vuelto a reeditar[6]. 

Tabla 2: Tres enfoques muy diferentes en la literatura infantil sobre gitanos/as:

6.3.4 IMPORTANCIA DE LA APORTACIÓN DE LOS GITANOS Y GITANAS A LA MÚSICA E IMÁGENES QUE SE PROYECTAN SOBRE LOS GITANOS Y GITANAS EN LOS TEXTOS MUSICALES

A la hora de realizar una revisión del tema de la aportación y la presencia de los gitanos en la música consideramos que hay tres grandes aspectos o bloques temáticos a considerar (obviamente, sin pretensión alguna de agotar el tema y solo como elementos de reflexión que consideramos necesarios que se plantee el profesorado y que se forme al respecto):

6.3.4.1 La música gitana como resistencia a la opresión y consuelo a la soledad y como celebración de la vida de las comunidades gitanas

En muchas circunstancias el flamenco ha constituido para las personas y comunidades gitanas una vía tanto para descargar las tensiones de una vida caracterizada a menudo por la opresión y la minorización, como de celebración de la existencia y unión grupal. Vid.: J. de D. Ramírez, 1972; B. Leblon, 1987; J. López Bustamante, 2003; G. Gerhard, 2005; J. López Bustamante y M. Moraga, 2013a y 2013b.

6.3.4.2 La aportación romaní/gitana al mundo de la música

Es importante señalar la huella o aportación romaní/gitana al mundo de la música, tanto popular como clásica:

1. El cante, toque y baile flamenco es inconcebible sin la aportación de los gitanos.
2. Muchos temas de música popular tienen su inspiración en la música gitana: en España y Latinoamérica muchas coplas, boleros, rumbas, etc. se nutren de la música gitana.
3. No solo el flamenco y la música popular tienen un protagonismo o al menos una contribución gitana, según los casos, sino que la huella romaní o gitana está presente en la música clásica o culta. Los principales compositores de música clásica españoles (empezando por Falla – que frecuentaba los espectáculos flamencos del Sacromonte granadino, libreta en mano- y siguiendo por Granados, Albéniz, Turina, etc.) encuentran en el flamenco y la música gitana inspiración para muchos de sus temas, y otro tanto ocurre con otros muchos músicos clásicos de toda Europa (Haydn, Beethoven, Schubert, J. Brahms, Bizet, Korsakov o Dvórak). Hemos tomado estos datos y se puede profundizar sobre ellos en: J. Pérez Senz, 2011; M. P. Barrios Manzano, 2002; P. Suárez, 2014; y J. López Bustamante y M. Moraga, 2016.

6.3.4.3 Canciones en las que aparecen los gitanos de un modo estereotipado

En una de las canciones más populares y versionadas del grupo Mecano (Hijo de la Luna, 1986) (Wikipedia la dedica una página, en la que señala: La canción habla sobre una historia trágica de amor y engaño, basada sobre las supersticiones   gitanas, dentro de sus cosmovisiones ancestrales y místicas…) los rasgos del estereotipo antigitano como machistas y violentos están muy marcados. Pero en múltiples canciones (más antiguas y más recientes) se reproducen –en mayor o menor medida- estos prejuicios, y sobre todo el sesgo de gitano como exótico/romántico/misterioso (y algunas de estas canciones las interpretan gitanos/as, que también se benefician así de ese tirón comercial que tiene este tópico o cliché -del mismo modo que estereotipos machistas hay en multitud de canciones y por todas partes y también a veces cantados por mujeres-). De tal manera que al hacer referencia a los gitanos y, especialmente, a las gitanas en numerosos temas musicales es frecuente oír expresiones del tipo: al Niño que está en la cuna los pañales le han robado, soy tu ladrón, morir, matar, aunque me cueste la vida, una fiera venganza, vaga quimera, bailando descalza, es arisca a las caricias, es más dulce que la miel, me embrujas, niña salvaje, reina gitana y olé busca gitano y olá… Constituyen –envueltas en armonía musical y ripios– visiones con tintes estereotipados y microrracismos (David Lagunas, 1998) o racismo de baja intensidad.

6.3.5 PRESENCIA DE LOS GITANOS Y GITANAS EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN, LAS ARTES PLÁSTICAS, LOS TEXTOS AUDIOVISUALES Y LOS MEDIOS TELEMÁTICOS

También en la prensa y en los textos audiovisuales (programas radiofónicos y televisivos, películas, fotografías, etc.) y digitales (páginas y sitios web, redes sociales, etc.) se pueden proyectar muy distintas imágenes sobre el Pueblo Gitano. Imágenes que van desde la mirada limpia hasta reflejos, con mayor o menor intensidad, de los prejuicios antigitanos. Y el profesorado debemos ser conscientes de ello y ayudar a nuestro alumnado a desarrollar un sentido crítico al respecto. He aquí algunas pistas al respecto:

6.3.5.1 La pintura y fotografía no son asépticas

Otro tanto puede apreciarse en las pinturas y esculturas.

6.3.5.2 “¿Periodistas contra el racismo?”

6.3.5.3 ¿La televisión y las redes, propagadoras de mensajes racistas?

6.3.5.4 Los programas de humor y el cine

Los programas de humor con frecuencia se nutren de y retroalimentan los diversos estereotipos latentes en la sociedad. Recientemente las asociaciones gitanas manifestaron su malestar por un monólogo de un humorista cuya gracia consistía en servirse de todos los atributos negativos atribuidos al pueblo gitanos en los clichés antigitanos.

6.3.5.5. Los peligros de las redes sociales como transmisoras y potenciadoras de los prejuicios y la necesidad de educar en el sentido crítico y la responsabilidad

En nuestros días las redes sociales tienen una enorme importancia, pues constituyen para muchas personas (especialmente para los jóvenes) su principal fuente de información. Sus características de fácil acceso y difusión, inmediatez y velocidad de propagación suponen que tengan una gran incidencia en la opinión pública.

Las redes sociales con mucha frecuencia se hacen eco de las ideas imperantes en la sociedad, incluidos los prejuicios y estereotipos y, a su vez, contribuye a crear el imaginario colectivo y a reforzar dicho sesgos cognitivos, máxime cuando dichas redes sociales no suelen basarse en los datos y la argumentación, sino en la emotividad y el sensacionalismo y cuando estos medios no cuentan con un "consejo editorial" que pueda analizar, contrastar y filtrar dichas afirmaciones.

Por todo ello, urge educar en el sentido crítico y en el análisis de las desigualdades y de los prejuicios y estereotipos y de la responsabilidad que todos tenemos en la difusión de las supuestas noticias y de los supuestos chistes que nos llegan.   

Y, obviamente, los medios de comunicación y las redes sociales pueden ser también magníficas herramientas para desenmascarar las actitudes e ideas racistas y antigitanas y para dar a conocer la historia, la cultura y la realidad del pueblo gitano en la actualidad. A este respecto, y tal como señala la Unión Romaní en el texto que hemos citado anteriormente, es importante consultar las fuentes gitanas (páginas web, redes sociales, prensa, programas radiofónicos, etc. realizados por asociaciones gitanas o profesionales gitanos).

[4] Hace ya más de 40 años Teresa San Román y Carmen Garriga (1975) analizaron la imagen que los técnicos y responsables de ONGs payos vertían en los textos de trabajo social y de pastoral gitana de los años 60 y 70, sobre los gitanos… Hoy habría que analizar también la imagen que vertemos sobre los gitanos y gitanas en nuestras unidades didácticas de cultura gitana y de educación intercultural.

[5] El pionero fue Roberto Alonso (en O tchatchipen, nº 46, 2004).

[6] Ostelinda vive con sus padres y hermanos, tiene sus amigos y amigas, su colegio, su barrio y su cultura. Con intención de describir su vida, Ostelinda nos acerca a la cultura gitana y reflexiona sobre los prejuicios y el racismo. Es una historia muy apropiada para acercarse a la cultura gitana no desde la marginalidad sino desde la normalidad. Está escrito en un lenguaje muy próximo al de los chicos y chicas de 12 años, como si la misma protagonista hubiera escrito su vida. Incluye también vocabulario caló. Esta colección tiene como objetivo ayudar a comprender las diferencias y similitudes entre culturas, fomentando el respeto mutuo, con niños que vienen de distintos lugares del mundo.